Epheser
2:15
"Indem
Er in Seinem Fleisch die Feindschaft, das Gesetz der Gebote in
Satzungen, hin wegtat, um die zwei in sich selbst zu einem neuen
Menschen zu schaffen und Frieden zu stiften."
MISSVERSTÄNDNIS
Paulus
schreibt in Epheser 2:15, daß die Zehn Gebote abgeschafft worden
sind.
DIE
KURZE ANTWORT
Die
"Gebote, die in Satzungen" enthalten sind, können
nicht die Zehn Gebote sein, denn Paulus befiehlt den Heiden in dem
selben Brief mehrmals, Teile der Zehn Gebote zu halten. Er erwähnt
die Gebote entweder direkt oder indirekt. Zum Beispiel das fünfte
Gebot, die Eltern zu ehren (6:1+2), nicht zu lügen (4:25) und nicht
zu stehlen (4:28), zusammen mit Warnungen vor Habgier (5:3) und
Götzendienst (5:5). Zusätzlich dazu werden auch Anspielungen auf
die Gebote gemacht, z. B. auf das dritte Gebot, als er davor warnte,
verdorbene, böse und törichte Worte zu sprechen (4:29+31, 5:4).
Lust und Unzucht werden ebenfalls erwähnt (4:19-22, 5:3), was mit
dem siebten Gebot zusammenhängt (vgl. Matthäus 5:27+28). Zorn wird
ebenfalls verboten (4:26, 31), was Jesus mit dem sechsten Gebot
verbindet (vgl. Matthäus 5:22).
Die
in Vers 15 erwähnten Gebote beziehen sich auf das Einreißen der
"Scheidewand des Zaunes" in Vers 14 und die daraus
resultierende Einheit zwischen Juden und Heiden in der Umgebung. Dem
Geschichtsschreiber Josephus zufolge gab es im Heroldstempel eine
buchstäbliche Mauer, die den Hof der Heiden von dem Bereich trennte,
den nur Juden betreten durften.
Auf
dieser Mauer stand eine Vorschrift. Und diese Vorschrift besagte, daß
"kein Fremder in das Heiligtum gehen darf." Das war
nur eine von vielen anderen Vorschriften, die von den Juden erfunden
wurden (vgl. Matthäus 15:9). Bei einer Gelegenheit in
Apostelgeschichte 21 wurde Paulus beschuldigt, einen ephesischen
Heiden in den Tempel gebracht und dabei diese Mauer passiert zu haben
(siehe Vers 29), so daß der Ausdruck "Scheidewand"
ihnen beim Lesen dieses Teils seines Briefes wahrscheinlich vertraut
war. Da die Mauer jedoch zur Zeit der Abfassung dieses Briefes noch
errichtet war, scheint es eher so, daß Paulus sie als Metapher für
die allgemeine Feindseligkeit oder "Feindschaft"
verwendet, die zwischen den beiden Gruppen bestand.
In
Galater 3:28 heißt es:
"Da
ist weder Jude noch Grieche, da ist weder Knecht noch Freier, da ist
weder Mann noch Frau; denn ihr seid alle einer in Christus Jesus."
Dies
war die konsequente Botschaft des Paulus an die Heiden und ist das
Hauptziel seines Briefes an die Epheser. Zu behaupten, er habe
stattdessen die Zehn Gebote abgeschafft, wird dem Zusammenhang nicht
gerecht und führt dazu, daß Paulus sich selbst widersprichen würde.
DIE
LANGE ANTWORT
Seit
Langem wird behauptet, daß die Zehn Gebote am Kreuz abgeschafft
wurden. Um diese Behauptung zu untermauern, verweisen viele auf
Epheser 2:15, wo es heißt, daß Christus
"in
Seinem Fleisch die Feindschaft, das Gesetz der Gebote in Satzungen,
hinweg tat."
Trotz
des offensichtlichen Widerspruchs zum Rest des Briefes (d.h. 6:1-2
usw.) bestehen Kritiker darauf, daß sich das "das Gesetz der
Gebote in Satzungen, sich hier speziell auf die 10 Gebote bezieht".
Einige
Christen verweisen auf Epheser 2:15 und Kolosser 2:14 um zu
behaupten, daß der Sabbat abgeschafft wurde, weil in beiden Texten
das gleiche griechische Wort δόγμα
(Dogma) verwendet wird.
In
der Schlachter-Version werden beide mit "Satzungen"
über setzt. Außerdem ist es für Kritiker verlockend, in dem
Begriff "Gebote" einen Verweis auf die Zehn Gebote
zu sehen, in denen daßelbe Wort verwendet wird, da andere Texte das
Wort eindeutig in genau diesem Zusammenhang verwenden (siehe Markus
10:19, Lukas 23:56, Römer 13:9). Diese Argumente erscheinen zwar
rechtmäßig, lassen aber den unmittelbaren und allgemeinen
Zusammenhang von Epheser 2:15 außer Acht, den wir nun untersuchen
werden.
Bevor
sie sich auf andere Texte stürzen, sollten Bibelschüler zunächst
versuchen, einen Vers in seinem eigenen Zusammenhang zu verstehen.
Wenn das geschehen ist, können wir andere Verse heranziehen, um
unser Verständnis zu erweitern. Der Brief an die Epheser betont die
Bedeutung der Einheit zwischen Juden und Heiden, und grundsätzlich
zwischen Menschen aller Schichten. Gleich zu Beginn seines Briefes
verwendet Paulus vereinheitlichende Fürwörter wie "uns"
und "wir" und verherrlicht Christus als das Haupt
der vereinigten Gemeinde (1:22+23) und den Sieg, den die Gemeinde
durch die rettende Gnade Jesu errungen hat (1:15-2:13). Was auch
immer die Juden von den Heiden in 2:15 trennte, es ist nun beseitigt
und macht Platz dafür, daß beide zu einem "heiligen
Tempel des Herrn...zusammengefügt" werden. (2:19-22).
Es
folgen verschiedene andere Metaphern, die diese Einheit näher
erläutern, z. B., daß die Gemeinde in ihrer Gesamtheit der Leib
Christi ist (4:1-16), die Braut Christi (5:23-32) und eine
militärische Einheit gegen dunkle geistliche Mächte darstellt
(6:10-20). Es werden geistliche Gaben vermittelt, um Lehren oder
Lehrer zu erkennen, die diese Einheit zerstören könnten (4:1-16),
und es wird vor verschiedenen Sünden gewarnt, die diese Einheit
ebenfalls stören würden. Beispiele dafür sind die Warnungen vor
Lügen, Diebstahl und verderblichen Worten, und dazwischen der
Appell:
"Seid
aber gegeneinander freundlich und barmherzig und vergebt einander,
gleichwie auch Gott euch vergeben hat in Christus." (4:32).
Paulus
appelliert sogar an Ehepaare, Kinder und sogar an Sklaven und Herren,
respektvoll und liebevoll miteinander umzugehen (5:22-6:9). Bei einer
so starken Betonung der kirchlichen, familiären und sozialen Einheit
fragt man sich, wie die Zehn Gebote eine so starke Trennung unter
ihnen verursachen konnten, daß sie buchstäblich "abgeschafft
werden mußten". Eigentlich ist genau das Gegenteil
der Fall. Die Zehn Gebote sind ein wiederkehrendes Thema im
Epheserbrief, auf das Paulus immer wieder Bezug nimmt, um eine
Trennung zu verhindern. Der deutlichste Verweis stammt aus 6:2, wo
Paulus direkt aus dem fünften Gebot zitiert:
Epheser
6;1-3
"Ihr
Kinder, seid gehorsam euren Eltern in dem Herrn; denn das ist recht.
»Du sollst Deinen Vater und Deine Mutter ehren«, das
ist das erste Gebot mit einer Verheißung: »damit
es Dir gut geht und Du lange lebst auf Erden«."
Es
gibt noch weitere Beispiele, wie z. B. nicht zu lügen (4:25) und
nicht zu stehlen (4:28), die bereits erwähnt wurden, sowie Warnungen
vor Habgier (5:3) und Götzendienst (5:5). Es werden auch
Anspielungen auf die Gebote gemacht, wie z. B. keine verdorbenen und
bösen Worte zu reden und sich von törichten Reden fernzuhalten, was
unter das dritte Gebot fallen würde (4:29+31, 5:4).
Lust
und Unzucht werden ebenfalls erwähnt (4:19-22, 5:3), was mit dem
siebten Gebot zusammenhängt (vgl. Matthäus 5:27+28), und auch
zornig sein wird verboten (4:26+31), was Jesus mit dem sechsten Gebot
verbindet (vgl. Matthäus 5,22). Die Aufforderung in 5:2, "in
der Liebe zu wandeln", umfaßt in der Tat alle Zehn
Gebote, denn die Liebe ist die Erfüllung der Zehn Gebote (vgl. Römer
13:8-10).
Wir
sehen sogar das Gegenteil von dem Versuch die Gebote aufzuheben.
Paulus warnte sogar vor jedem, der versuchen würde, diese Gebote
aufzuheben:
"Laßt
Euch von niemand mit leeren Worten verführen! Denn um dieser Dinge
willen kommt der Zorn Gottes über die Söhne des Ungehorsams."
(Eph. 5:6+7)
und
er ermahnt die Epheser sogar, "sie zu entlarven"
(Vers 11). Sollten nicht auch wir heute diese Warnung beherzigen?
Natürlich stellt sich nun die Frage, wie Epheser 2:15 die Zehn
Gebote abschafft, während der Rest des Briefes sie aufrechterhält?
Offensichtlich kann das nicht sein. Gott würde nicht
einerseits durch Paulus die Zehn Gebote abschaffen lassen und sie
andererseits aufrechterhalten. Offensichtlich ist die Argumentation,
daß die Zehn Gebote abgeschafft wurden unsinnig, weil es gar nicht
in den Zusammenhang des Epheserbriefes paßt. Folglich kann "das
Gesetz der Gebote in Satzungen" nicht die Zehn Gebote
sein.
Außerdem
sollte der Vers selbst sorgfältig analysiert werden. Das Wort
"Satzungen" (griechisch δόγμα)
kommt im Neuen Testament fünfmal vor, und jedes Mal in einem anderen
Zusammenhang. In Lukas 2:1 und Apostelgeschichte 17:7 wird es im
Zusammenhang mit Verordnungen eines weltlichen Herrschers verwendet.
In Kolosser 2:14 bezieht es sich auf die "Handschrift der
Verordnungen", die an das Kreuz genagelt wurde.
Das
Wort "Handschrift" bedeutet übersetzt
"cheirographon", was ein "Schuldbuch"
bedeutet, zu dem das gesamte System der zeremoniellen Gesetze
gehörte. In Apostelgeschichte 16.4 wird es in Bezug auf die
Verordnungen verwendet, die auf dem Jerusalemer Konzil in
Apostelgeschichte 15 beschlossen wurden, und in der Septuaginta
findet sich das Wort im Zusammenhang mit verschiedenen Verordnungen
wieder, meist von weltlichen Herrschern.
Leider
können wir durch die bloße Analyse dieses Wortes nicht feststellen,
was diese Gebote waren, aber wir haben ein anderes Wort in Vers 15,
das diese Gebote erklärt. Das Wort "Feindschaft".
Dies ist ein ziemlich starker Begriff, der eine starke Feindschaft
oder einen Feind bezeichnet. Es wird mit "Haß"
übersetzt und gehört zu einer Gruppe von Sünden, die Menschen
daran hindern, das "Reich Gottes" zu erben (Galater
5:19-21). Laut Vers 16 wurde diese Feindschaft "getötet".
Wenn
es sich bei dieser Feindschaft um die Zehn Gebote handeln würde,
dann hätte Paulus den Ephesern befohlen, an dem teilzuhaben, was
"getötet" wurde, indem er sie aufforderte, die Zehn
Gebote zu halten, wie er es offensichtlich im Rest des Briefes tut?
Wohl kaum. Es scheint ziemlich offensichtlich, daß dieses "Gesetz
der Gebote in Satzungen", nicht die Zehn Gebote sein können.
Was sind sie dann?
Es
ist immer hilfreich, wenn man sich den unmittelbaren Zusammenhang
ansieht. Schauen wir uns dazu Epheser 2:14 an.
"Denn
Er ist unser Friede, der aus beiden eins gemacht und die Scheidewand
des Zaunes abgebrochen hat,"
Die
Worte "Scheidewand des Zaunes" geben den
Zusammenhang für das an, was in Vers 15 abgeschafft wurde. Aber was
war diese "Mauer der Trennung"? Unmittelbar nach den
Versen 14+15 sehen wir das Bemühen von Paulus es deutlich zu machen,
daß es keine Trennungslinie zwischen Juden und Heiden mehr gibt.
Durch
das Kreuz sind beide vereint (Vers 16),
beide
haben Zugang zum Vater (Vers 18)
und
beide, insbesondere die Heiden, sind jetzt "Mitbürger der
Heiligen und Gottes Hausgenossen" (Vers 19).
Diese
"Scheidewand des Zaunes" ist also ein Ausdruck für
die Feindschaft, die zwischen den beiden Klassen von Menschen
bestand, und dafür, wie Christus diese Feindschaft niedergerissen
hat. Es gibt auch eine Anspielung auf eine tatsächliche Mauer im
Tempelhof, die gemäß des Kommentators Matthew Henry "den
Vorhof der Heiden von demjenigen trennte, den nur die Juden betreten
durften", wie der jüdische Historiker Flavius
Josephus es beschreibt:
"Auf
ihr standen Säulen in gleichem Abstand voneinander, auf denen in
griechischen und römischen Buchstaben das Reinheitsgebot verkündet
wurde: 'Kein Fremder darf in das Heiligtum gehen'; denn dieser zweite
Vorhof des Tempels wurde 'Heiligtum' genannt und war über vierzehn
Stufen vom ersten Vorhof aus zu erreichen."
(Siehe:
https://www.ccel.org/ccel/josephus/complete.iii.vi.v.html)
*(1)
Es
besteht die Möglichkeit, daß die Epheser diese "Scheidewand
des Zaunes" aufgrund eines Vorfalls mit Paulus in
Apostelgeschichte 21 gut kannten. Die Juden fanden Paulus im Tempel,
schleppten ihn nach draußen und schlugen ihn fast zu Tode, weil sie
annahmen, daß er einen ephesischen Nichtjuden namens Trophimus über
diese Mauer in den Tempel gebracht hatte (Apostelgeschichte 21:29),
was er wahrscheinlich nicht getan hatte. Nichtsdestotrotz war dies
eine der Anschuldigungen, die sie gegen Paulus und Trophimus, den
Epheser, vorbrachten, und der Ausdruck "Scheidewand des
Zaunes" war ihnen sofort vertraut gewesen, als sie ihn in
diesem Brief lasen.
Obwohl
es eine mögliche Anspielung auf diese sehr buchstäbliche Mauer
gibt, scheint es, daß Paulus sie eher als Metapher für die
Feindschaft zwischen den beiden Gruppen verwendet. Das liegt daran,
daß diese Mauer zur Zeit der Abfassung dieses Briefes noch stand, da
der Tempel noch nicht zerstört worden war. Die Satzung an dieser
Mauer, die besagte, daß "kein Fremder in das Heiligtum gehen
darf", war nur eine Verordnung unter vielen anderen, die von
den Juden erfunden worden waren (Matthäus 15:9), und sie schien
stellvertretend für all die Feindseligkeit zu sein, die zwischen
ihnen bestand. Das Wirken Jesu zeigte, daß Er diese Feindschaft
abbauen wollte, indem Er auf die Nichtjuden zuging und unter ihnen
Wunder vollbrachte, die schließlich durch Seinen Tod am Kreuz
beseitigt wurden. Jetzt, in Christus, "gibt es weder Jude
noch Grieche, weder Sklave noch Freier, we der Mann noch Frau; denn
ihr seid allesamt einer in Christus Jesus" (Galater 3:28).
Dies war die konsequente Botschaft des Paulus an die Heiden und ist
das Hauptziel seines Briefes an die Epheser. Die Behauptung, er habe
stattdessen die Zehn Gebote abgeschafft, wird dem Zusammenhang nicht
gerecht und führt dazu, daß Paulus sich selbst widerspricht.
ZUSAMMENFASSUNG
Epheser
2:15+16
"Indem
Er in Seinem Fleisch die Feindschaft, das Gesetz der Gebote in
Satzungen, hinwegtat, um die zwei in sich selbst zu einem neuen
Menschen zu schaffen und Frieden zu stiften, und um die beiden in
einem Leib mit Gott zu versöhnen durch das Kreuz, nachdem Er durch
daßelbe die Feindschaft getötet hatte."
Folgende
Verse bringen etwas mehr Licht zum Verständnis dieses Abschnitts.
2.
Korinther 5:7
"Darum:
Ist jemand in Christus, so ist er eine neue Schöpfung; das Alte ist
vergangen; siehe, es ist alles neu geworden!"
Kolosser
1:22
"In
dem Leib Seines Fleisches durch den Tod, um Euch heilig und tadellos
und unverklagbar darzustellen vor Seinem Angesicht."
Hebräer
10:19-22
"Da
wir nun, ihr Brüder, kraft des Blutes Jesu Freimütigkeit haben zum
Eingang in das Heiligtum, den Er uns eingeweiht hat als neuen und
lebendigen Weg durch den Vorhang hindurch, das heißt, durch Sein
Fleisch, und da wir einen großen Priester über das Haus Gottes
haben, so laßt uns hinzutreten mit wahrhaftigem Herzen, in völliger
Gewißheit des Glaubens, durch Besprengung der Herzen los vom bösen
Gewissen und am Leib gewaschen mit reinem Wasser."
Das
ist eines der Dinge, die der Tod am Kreuz bewirkt hat, und wir
sprechen davon, daß Christus im Fleisch gestorben ist. Er hat die
Feindschaft oder den Gegensatz zwischen dem Gesetz und der Gnade
Gottes überwunden und uns, die wir in Jesus Christus sind, die
Möglichkeit gegeben, durch Seinen Tod Teilhaber der göttlichen
Natur zu werden.
Dadurch
wurde nicht eine Verbesserung geschaffen, sondern vielmehr ein neuer
Mensch. Ein neuer Mensch, der mit Christus eins wird, so daß der
Gegensatz, die Feindschaft, die während des Lebens des alten
Menschen herrschte, nicht mehr existiert, weil ein neuer Mensch
geschaffen wurde, der mit Gott im Frieden ist und mit Gott wandelt.
Alle
diese Texte, die ich aufgezählt habe, geben uns ein Puzzleteil und
schaffen somit ein Gesamtbild für uns. Eine weitere Dimension ist,
daß der Zusammenhang darauf hinweist, daß die Feindschaft hier
zwischen Juden und Nichtjuden besteht, weil es in Vers 11 heißt:
Epheser
2:11-13
"Darum
gedenkt daran, daß Ihr, die Ihr einst Heiden im Fleisch wart und
Unbeschnittene genannt wurdet von der sogenannten Beschneidung, die
am Fleisch mit der Hand geschieht, daß Ihr in jener Zeit…"
Hier
sind die Nichtjuden gemeint.
"…ohne
Christus wart, ausgeschlossen von der Bürgerschaft Israels und fremd
den Bündnissen der Verheißung; Ihr hattet keine Hoffnung und wart
ohne Gott in der Welt. Jetzt aber, in Christus Jesus, seid Ihr, die
Ihr einst fern wart, nahe gebracht worden durch das Blut des
Christus."
Epheser
2:15
"Indem
Er in Seinem Fleisch die Feindschaft, das Gesetz der Gebote in
Satzungen, hinwegtat, um die zwei in sich selbst zu einem neuen
Menschen zu schaffen und Frieden zu stiften."
Wenn
der Apostel Paulus hier in Vers 15 erwähnt, daß Jesus in Seinem
Fleisch die Feindschaft abgeschafft hat, dann bezieht er sich auch
auf das Zeremonialgesetz. Das Zeremonialgesetz war ein Hindernis
zwischen Juden und Nichtjuden. Wir sehen das zum Beispiel in der
Apostelgeschichte 10: 28. Das Zeremonialgesetz an sich schuf keine
Feindschaft, aber die Juden verschlossen die Tür, damit die
Nichtjuden nicht eintreten konnten, und deshalb gab es die
Feindschaft.
In
Apostelgeschichte 10:28 wird die Erfahrung von Petrus erzählt.
"Und
er sprach zu ihnen: Ihr wißt, daß es einem jüdischen Mann nicht
erlaubt ist, mit einem Angehörigen eines anderen Volkes zu verkehren
oder sich ihm zu nahen; doch mir hat Gott gezeigt, daß ich keinen
Menschen gemein oder unrein nennen soll."
Beachtet
die Sichtweise, die Petrus von den Nichtjuden hatte, bevor Gott ihn
aufklärte. Denn er sagte zu ihnen:
"Ihr
wißt, daß es einem jüdischen Mann nicht erlaubt ist, mit einem
Angehörigen eines anderen Volkes zu verkehren oder sich ihm zu
nahen."
An
diesem Punkt gibt es eine Kluft zwischen Juden und Nichtjuden, aber
Gott zeigt Petrus dreimal das Tuch mit den unreinen Tieren und sagt
ihm, daß er die Nichtjuden nicht als unrein betrachten soll. Diese
zeremonielle Vorschrift, die hier in Vers 28 erwähnt wird:
"Und
er sprach zu ihnen: Ihr wißt, daß es einem jüdischen Mann nicht
erlaubt ist, mit einem Angehörigen eines anderen Volkes zu verkehren
oder sich ihm zu nahen."
wird
durch das Kreuz Christi beseitigt, denn Jesus ist für Juden und
Nichtjuden gestorben.
Ein
weiterer interessanter Punkt, den wir hier finden, ist das
Jerusalemer Konzil. Erinnert Euch daran, daß es auf dem Jerusalemer
Konzil eine große Debatte gab: Wie sehr sollten die Heiden jüdisch
sein? Wieviel Judentum sollten sie annehmen? Denn es gab diesen
spaltenden Punkt der Beschneidung. Es ist nicht so, daß die
Beschneidung die Spaltung verursacht hätte, sondern die Juden
hatten die Spaltung verursacht, weil sie die Beschneidung zu einem
Hindernis für die Nichtjuden machten, um voll und ganz von den
Segnungen Gottes den Nutzen haben zu können.
Einem
Juden bringt, der Ritualismus des Judentums keine Extra-Punkte vor
Gott. Es ist die Liebe zu Christus und die Annahme der Hingabe dessen
was Christus für uns gemacht hat. Die Juden haben keinen Vorsprung
erhalten. Beide, Juden und Nichtjuden fangen am selben Startpunkt an.
Keiner hat einen Vorteil, denn alle beginnen bei Jesus. Jesus ist der
Startpunkt. Christus erschafft etwas ganz Neues. Man muß sich als
Jude genauso wie als Nichtjude darauf einlassen. Das wird auch in dem
nachfolgenden Zusammenhang in Epheser 2,19-22 ausgedrückt. Der
Apostel Paulus zieht die Schlußfolgerung in dieser Angelegenheit und
sagt:
"So
seid Ihr nun nicht mehr Fremdlinge ohne Bürgerrecht und Gäste,
sondern Mitbürger der Heiligen und Gottes Hausgenossen, auferbaut
auf der Grundlage der Apostel und Propheten, während Jesus Christus
selbst der Eckstein ist, in dem der ganze Bau, zusammengefügt,
wächst zu einem heiligen Tempel im Herrn, in dem auch ihr miterbaut
werdet zu einer Wohnung Gottes im Geist."
Ich
denke, der Kern des Abschnittes ist es, daß das Zeremonialgesetz von
der jüdischen Nation zu einem Hindernis für die Nichtjuden gemacht
wurde, um in den Genuß der Vorteile des Bundes zu kommen, und der
Apostel Paulus sagt, daß er auf das Kreuz Christi hört.
Epheser
2:13
"Jetzt
aber, in Christus Jesus, seid ihr, die Ihr einst fern wart, nahe
gebracht worden durch das Blut des Christus."
Und
dann heißt es, daß durch das Kreuz Christi die Feindschaft
beseitigt wurde, weil das gesamte Zeremonialsystem erfüllt wurde. Es
war wichtig, daß diese Art von Aussagen gemacht wurden, weil etwas
von den Juden als Barrikade oder Barriere errichtet wurde, das
ursprünglich gar nicht so gedacht war.
Vom
Jerusalemer Konzil wissen wir, daß wir uns von bestimmtem Fleisch
und anderen Dingen fernhalten müssen. Es ging auch um die Frage, ob
wir nur durch das Judentum zu Christus kommen können. Es gibt eine
interessante Parallele zu diesem Vers in Kolosser 2:16 wo es heißt:
"So
laßt Euch von niemand richten wegen Speise oder Trank, oder wegen
bestimmter Feiertage oder Neumondfeste oder Sabbate."
Und
natürlich sind die hier erwähnten "Sabbate", *(2)
die zeremoniellen Sabbate, die Neumonde sind die
Neumonde aus dem Zeremonialsystem, die Feste sind die jüdischen
Feste, die auf den Messias hinweisen. Mit anderen Worten, all diese
Dinge wurden aus dem Weg geräumt und deshalb sollten sie den
Nichtjuden nicht aufgezwungen werden, um auf diese Weise Feindschaft
zu schaffen.
Das
macht deutlich, daß die jüdische Welt von der nichtjüdischen Welt
Dinge verlangt hat, die nicht notwendig waren. Aber hier geht es
nirgendwo um die zehn Gebote. Das waren alles Dinge, die außerhalb
der Bundeslade abgelegt wurden, die zusätzlichen Vorschriften, die
auf Jesus hinwiesen, die Jesus aber erfüllte und die für die
neutestamentliche Gemeinde nicht mehr notwendig waren.
Die
zehn Gebote sind uns gegenüber nicht feindlich gesinnt, wir sind den
zehn Geboten gegenüber feindlich gesinnt. Das Gesetz Gottes ist
ewig, es ist zu unserem Besten. Das Gesetz ist heilig, gerecht und
gut, sagte der Apostel Paulus. Das Problem liegt also nicht bei den
zehn Geboten, sondern bei der Sünde, die in unseren Herzen wohnt,
wie der Apostel Paulus sagt, und deshalb sind wir mit dem Gesetz
verfeindet.
Übersetzung Alex Janzen, September 2021, ©
*(1)
Deutsche Übersetzung der englischen Internetseite
KAPITEL
5. EINE BESCHREIBUNG DES TEMPELS.
1.
JETZT wurde dieser Tempel, wie ich bereits sagte, auf einem starken
Hügel gebaut. Zuerst reichte die Ebene oben für das heilige Haus
und den Altar kaum aus, denn der Boden war sehr uneben und wie ein
Abgrund; Aber als König Salomo, der den Tempel gebaut hatte, an
seiner Ostseite eine Mauer gebaut hatte, wurde ein Kloster
hinzugefügt, das auf einem dafür errichteten Ufer gegründet wurde,
und an den anderen Teilen stand das heilige Haus nackt . Aber in
zukünftigen Zeitaltern fügten die Leute neue Banken hinzu, 755und
der Hügel wurde eine größere Ebene. Dann brachen sie die Mauer auf
der Nordseite ein und nahmen so viel auf, wie es später für den
Umfang des gesamten Tempels reichte. Und als sie auf drei Seiten des
Tempels ringsum, vom Fuße des Hügels aus, Mauern gebaut und ein
Werk vollbracht hatten, das größer war, als man es sich erhoffen
konnte, (in der sie lange Zeiten verbrachten, sowie alle ihre
heiligen Schätze erschöpft waren, die noch durch jene Tribute
aufgefüllt wurden, die von der ganzen bewohnbaren Erde zu Gott
gesandt wurden), umschlossen sie dann ihre oberen Höfe mit Klöstern,
ebenso wie sie [nachher] den niedrigsten [Hof der] Tempel. Der
unterste Teil davon wurde bis zu einer Höhe von dreihundert Ellen
und an einigen Stellen mehr errichtet; doch erschien nicht die ganze
Tiefe der Fundamente, denn sie brachten Erde, und füllte die Täler,
als wollte man sie mit den engen Gassen der Stadt auf eine Ebene
bringen; wobei sie Steine von vierzig Ellen Größe benutzten;
denn der große Reichtum, den sie damals hatten, und die
Freigebigkeit des Volkes machten diesen Versuch zu einem
unglaublichen Erfolg; und was nicht so sehr zu erreichen war wie
immer, wurde durch Beharrlichkeit und lange Zeit zur Vollendung
gebracht.
2.
Nun zu den Werken, die über diesen Fundamenten lagen, diese waren
solcher Fundamente nicht unwürdig; denn alle Klöster waren doppelt,
und die dazugehörenden Säulen waren fünfundzwanzig Ellen hoch und
trugen die Klöster. Diese Säulen bestanden jeweils aus einem ganzen
Stein, und dieser Stein war weißer Marmor; und die Dächer waren mit
Zedernholz geschmückt, das seltsam geschnitzt war. Die natürliche
Pracht und der ausgezeichnete Schliff und die Harmonie der
Verbindungen in diesen Klöstern boten eine sehr bemerkenswerte
Aussicht; auch war es von außen nicht mit Werken des Malers oder
Graveurs geschmückt. Der Kreuzgang [des äußersten Hofes] hatte
eine Breite von dreißig Ellen, während sein gesamter Umfang nach
Maßen sechs Stadien betrug, einschließlich des Turms von Antonia;
die ganzen Höfe, die der Luft ausgesetzt waren, waren mit Steinen
aller Art belegt. Wenn man durch diesen [ersten] Kreuzgang zum
zweiten [Hof des] Tempels geht, gab es ringsum eine steinerne
Trennwand, deren Höhe drei Ellen betrug: seine Konstruktion war sehr
elegant; darauf standen Säulen in gleichen Abständen voneinander,
die das Gesetz der Reinheit verkündigten, einige in griechischen und
einige in römischen Buchstaben, daß "kein Fremder in dieses
Heiligtum gehen sollte", denn dieser zweite [Hof des] Tempels
wurde genannt " das Heiligtum“ und wurde über vierzehn Stufen
vom ersten Hof aus bestiegen. Dieser Hof war viereckig und hatte eine
ihm eigentümliche Mauer; die Höhe seiner Gebäude, obwohl sie von
außen vierzig Ellen betrug, darauf standen Säulen in gleichen
Abständen voneinander, die das Gesetz der Reinheit verkündigten,
einige in griechischen und einige in römischen Buchstaben, daß
"kein Fremder in dieses Heiligtum gehen sollte", denn
dieser zweite [Hof des] Tempels wurde genannt " das Heiligtum“
und wurde über vierzehn Stufen vom ersten Hof aus bestiegen. Dieser
Hof war viereckig und hatte eine ihm eigentümliche Mauer; die Höhe
seiner Gebäude, obwohl sie von außen vierzig Ellen betrug, darauf
standen Säulen in gleichen Abständen voneinander, die das Gesetz
der Reinheit verkündigten, einige in griechischen und einige in
römischen
Buchstaben,
daß "kein Fremder in dieses Heiligtum gehen sollte", denn
dieser zweite [Hof des] Tempels wurde genannt " das Heiligtum“
und wurde über vierzehn Stufen vom ersten Hof aus bestiegen. Dieser
Hof war viereckig und hatte eine ihm eigentümliche Mauer; die Höhe
seiner Gebäude, obwohl sie von außen vierzig Ellen betrug, und
hatte eine eigentümliche Mauer darum; die Höhe seiner Gebäude,
obwohl sie von außen vierzig Ellen betrug, und hatte eine
eigentümliche Mauer darum; die Höhe seiner Gebäude, obwohl sie von
außen vierzig Ellen betrug,756war
von den Stufen verdeckt, und im Innern betrug diese Höhe nur
fünfundzwanzig Ellen; da es mit Stufen gegen einen höheren Teil des
Hügels gebaut war, war es im Inneren nicht mehr vollständig zu
erkennen, da es vom Hügel selbst bedeckt war. Jenseits dieser
dreizehn Stufen waren es zehn Ellen; das war alles klar; von dort gab
es andere Stufen, jede von fünf Ellen pro Stück, die zu den Toren
führten, die auf der Nord- und Südseite acht, auf jeder dieser
Seiten vier und notwendigerweise zwei auf der Ostseite waren. Denn da
auf dieser Seite eine Trennwand für die Frauen gebaut war, als der
richtige Ort, an dem sie anbeten sollten, war ein zweites Tor für
sie notwendig: Dieses Tor war aus seiner Mauer herausgeschnitten,
gegenüber dem ersten Tor. Es gab auch auf den anderen Seiten ein
Süd- und ein Nordtor, durch die ein Durchgang in den Hof der Frauen
war; denn die anderen Tore durften die Frauen nicht passieren; auch
wenn sie durch ihr eigenes Tor gingen, konnten sie nicht über ihre
eigene Mauer hinausgehen. Dieser Platz wurde den Frauen unseres
eigenen Landes und anderer Länder zugeteilt, sofern sie derselben
Nation angehörten, und zwar gleichermaßen. Der westliche Teil
dieses Hofes hatte überhaupt kein Tor, aber die Mauer wurde ganz auf
dieser Seite gebaut. Aber dann erstreckten sich die Klöster, die
zwischen den Toren lagen, von der Mauer nach innen vor den Gemächern;
denn sie wurden von sehr schönen und großen Säulen getragen. Diese
Klöster waren einzeln und standen, abgesehen von ihrer Größe,
denen des unteren Gerichts in nichts nach. auch wenn sie durch ihr
eigenes Tor gingen, konnten sie nicht über ihre eigene Mauer
hinausgehen. Dieser Platz wurde den Frauen unseres eigenen Landes und
anderer Länder zugeteilt, sofern sie derselben Nation angehörten,
und zwar gleichermaßen. Der westliche Teil dieses Hofes hatte
überhaupt kein Tor, aber die Mauer wurde ganz auf dieser Seite
gebaut. Aber dann erstreckten sich die Klöster, die zwischen den
Toren lagen, von der Mauer nach innen vor den Gemächern; denn sie
wurden von sehr schönen und großen Säulen getragen. Diese Klöster
waren einzeln und standen, abgesehen von ihrer Größe, denen des
unteren Gerichts in nichts nach. auch wenn sie durch ihr eigenes Tor
gingen, konnten sie nicht über ihre eigene Mauer hinausgehen. Dieser
Platz wurde den Frauen unseres eigenen Landes und anderer Länder
zugeteilt, sofern sie derselben Nation angehörten, und zwar
gleichermaßen. Der westliche Teil dieses Hofes hatte überhaupt kein
Tor, aber die Mauer wurde ganz auf dieser Seite gebaut. Aber dann
erstreckten sich die Klöster, die zwischen den Toren lagen, von der
Mauer nach innen vor den Gemächern; denn sie wurden von sehr schönen
und großen Säulen getragen. Diese Klöster waren einzeln und
standen, abgesehen von ihrer Größe, denen des unteren Gerichts in
nichts nach. Aber dann erstreckten sich die Klöster, die zwischen
den Toren lagen, von der Mauer nach innen vor den Gemächern; denn
sie wurden von sehr schönen und großen Säulen getragen. Diese
Klöster waren einzeln und standen, abgesehen von ihrer Größe,
denen des niederen Hofes in nichts nach. Aber dann erstreckten sich
die Klöster, die zwischen den Toren lagen, von der Mauer nach innen
vor den Gemächern; denn sie wurden von sehr schönen und großen
Säulen getragen. Diese Klöster waren einzeln und standen, abgesehen
von ihrer Größe, denen des unteren Gerichts in nichts nach.
3.
Neun dieser Tore waren von allen Seiten mit Gold und Silber bedeckt,
ebenso die Pfosten ihrer Türen und ihre Stürze; aber es gab ein
Tor, das außerhalb des [inneren Hofes des] heiligen Hauses war, das
aus korinthischem Erz war und das weit übertraf, das nur mit Silber
und Gold bedeckt war. Jedes Tor hatte zwei Türen, deren Höhe
mehrere dreißig Ellen und ihre Breite fünfzehn betrug. Sie hatten
jedoch große Räume innerhalb von dreißig Ellen und hatten an jeder
Seite Räume, und diese waren sowohl in der Breite als auch in der
Länge wie Türme gebaut, und ihre Höhe betrug über vierzig Ellen.
Zwei Säulen trugen auch diese Räume und hatten einen Umfang von
zwölf Ellen. Jetzt waren die Größen der anderen Tore einander
gleich; aber das über dem korinthischen Tor, das sich im Osten
gegenüber dem Tor des heiligen Hauses selbst öffnete, war viel
größer; denn seine Höhe betrug fünfzig Ellen; und seine Türen
waren vierzig Ellen lang; und es war auf sehr kostspielige Weise
geschmückt, da es viel reichere und dickere Silber- und Goldplatten
hatte als die andere. Diese neun Tore wurden von Alexander, dem Vater
des Tiberius, mit Silber und Gold übergossen. Nun waren es fünfzehn
Stufen, die von der Mauer des Frauenhofes zu diesem größeren Tor
führten; wohingegen diejenigen, die von den anderen Toren dorthin
führten, fünf Schritte kürzer waren. die von der Mauer des
Frauenhofes zu diesem größeren Tor führte; wohingegen diejenigen,
die von den anderen Toren dorthin führten, fünf Schritte kürzer
waren. die von der Mauer des Frauenhofes zu diesem größeren Tor
führte; wohingegen diejenigen, die von den anderen Toren dorthin
führten, fünf Schritte kürzer waren.
4.
Was das heilige Haus selbst betrifft, das in der Mitte [des innersten
Hofes], dem heiligsten Teil des Tempels, aufgestellt war, so wurde es
über zwölf Stufen bestiegen; und vorn war seine Höhe und seine
Breite gleich und jede hundert Ellen, obwohl sie hinten vierzig Ellen
schmaler war; denn an seiner Vorderseite hatte es auf jeder Seite
etwas, was man Schultern nennen könnte, die zwanzig Ellen weiter
reichten. Sein erstes Tor war siebzig Ellen hoch und fünfundzwanzig
Ellen breit; aber dieses Tor hatte keine Türen; denn es
repräsentierte die universelle Sichtbarkeit des Himmels und kann von
keinem Ort ausgeschlossen werden. Seine Vorderseite war überall mit
Gold bedeckt, und durch ihn hindurch erschien der erste Teil des
Hauses, der mehr nach innen lag; das, da es sehr groß war, so
schienen alle Teile um das innere Tor herum zu leuchten für
diejenigen, die es sahen; aber dann, da das ganze Haus innen in zwei
Teile geteilt war, war nur der erste Teil für uns sichtbar. Seine
Höhe war die ganze Zeit über neunzig Ellen hoch, und seine Länge
betrug fünfzig Ellen und seine Breite zwanzig. Aber das Tor, das
sich an diesem Ende des ersten Teils des Hauses befand, war, wie wir
schon bemerkt haben, ganz mit Gold bedeckt, wie auch seine ganze
Mauer darum; es hatte auch goldene Ranken darüber, von denen
mannshohe Weintrauben hingen. Aber dieses Haus, da es in zwei Teile
geteilt war, war der innere Teil niedriger als das Äußere und hatte
goldene Türen von fünfundfünfzig Ellen Höhe und sechzehn Breiten;
aber vor diesen Türen war ein ebenso großer Schleier wie die Türen.
Es war ein babylonischer Vorhang, bestickt mit Blau und feinem Leinen
und Scharlach und Purpur, und einer Kontextur, die wirklich wunderbar
war. Auch diese Farbmischung war nicht ohne ihre mystische
Interpretation, sondern eine Art Abbild des Universums; denn durch
das Scharlachrot schien das Feuer rätselhaft zu sein, durch den
feinen Flachs die Erde, durch das Blau die Luft und durch das Purpur
das Meer; zwei von ihnen haben ihre Farben als Grundlage dieser
Ähnlichkeit; aber der feine Flachs und der Purpur haben ihren
eigenen Ursprung für diese Grundlage, wobei die Erde das eine
hervorbringt und das Meer das andere. Dieser Vorhang hatte auch alles
Mystische in den Himmeln darauf gestickt, mit Ausnahme der [zwölf]
Zeichen, die lebende Geschöpfe darstellen. durch den feinen Flachs
die Erde, durch das Blau die Luft und durch das Purpur das Meer; zwei
von ihnen haben ihre Farben als Grundlage dieser Ähnlichkeit; aber
der feine Flachs und der Purpur haben ihren eigenen Ursprung für
diese Grundlage, wobei die Erde das eine hervorbringt und das Meer
das andere. Dieser Vorhang hatte auch alles Mystische in den Himmeln
darauf gestickt, mit Ausnahme der [zwölf] Zeichen, die lebende
Geschöpfe darstellen. durch den feinen Flachs die Erde, durch das
Blau die Luft und durch das Purpur das Meer; zwei von ihnen haben
ihre Farben als Grundlage dieser Ähnlichkeit; aber der feine Flachs
und der Purpur haben ihren eigenen Ursprung für diese Grundlage,
wobei die Erde das eine hervorbringt und das Meer das andere. Dieser
Vorhang hatte auch alles Mystische in den Himmeln darauf gestickt,
mit Ausnahme der [zwölf] Zeichen, die lebende Geschöpfe darstellen.
5.
Wenn Personen den Tempel betraten, empfing sie sein Boden. Dieser
Theil des Tempels war also sechzig Ellen hoch und gleich lang;
wohingegen seine Breite nur zwanzig Ellen betrug; aber dennoch wurde
die Länge von sechzig Ellen wieder geteilt, und der erste Teil davon
wurde auf vierzig Ellen abgeschnitten und hatte drei Dinge, die bei
der ganzen Menschheit sehr wunderbar und berühmt waren, den Leuchter
, der Tisch [des Schaubrotes] und der Räucheraltar. Nun bedeuteten
die sieben Lampen die sieben Planeten; denn so viele sprangen aus dem
Leuchter. Die zwölf Brote, die auf dem Tisch lagen, bedeuteten den
Kreis des Tierkreises und des Jahres; aber der Räucheraltar mit
seinen dreizehn Arten von wohlriechenden Gewürzen, mit denen das
Meer ihn auffüllte, bedeutet, daß Gott der Besitzer aller Dinge
ist, die sich sowohl in den unbewohnbaren als auch in den bewohnbaren
Teilen der Erde befinden, und daß sie alle seinem Gebrauch gewidmet
werden sollen. Aber der innerste Teil des Tempels war zwanzig Ellen
lang. Auch dieser war durch einen Schleier vom äußeren Teil
getrennt. Daran war gar nichts. Es war unzugänglich und unantastbar
und konnte von niemandem gesehen werden; und wurde das Allerheiligste
genannt. Nun standen an den Seiten des unteren Teils des Tempels
kleine Häuser mit Durchgängen ineinander; es waren sehr viele von
ihnen, und sie waren drei Stockwerke hoch; es gab auch auf jeder
Seite Eingänge vom Tor des Tempels in sie hinein. Aber der obere
Teil des Tempels hatte keine solchen Häuschen mehr, denn der Tempel
war dort schmaler und vierzig Ellen höher, und von einem kleineren
Körper als die unteren Teile davon. So stellen wir fest, daß die
ganze Höhe, einschließlich der sechzig Ellen vom Boden, hundert
Ellen betrug.
6.
Jetzt wollte das äußere Gesicht des Tempels an seiner Vorderseite
nichts, was den Verstand oder die Augen der Menschen überraschen
könnte; denn es war überall mit goldenen Platten von großem
Gewicht bedeckt und spiegelte beim ersten Aufgang der Sonne einen
sehr feurigen Glanz zurück und ließ diejenigen, die sich zwangen,
darauf zu schauen, ihre Augen abwenden, wie sie hätte bei den
eigenen Strahlen der Sonne getan. Aber dieser Tempel erschien
Fremden, wenn sie von weitem zu ihm kamen, wie ein schneebedeckter
Berg; denn die Teile davon, die nicht vergoldet waren, waren überaus
weiß. An seiner Spitze hatte er spitze Stacheln, um eine
Verschmutzung durch darauf sitzende Vögel zu verhindern. Von seinen
Steinen waren einige fünfundvierzig Ellen lang, fünf hoch und sechs
breit. Vor diesem Tempel stand der Altar, fünfzehn Ellen hoch, und
gleich lang und breit; jede dieser Dimensionen betrug fünfzig Ellen.
Die Figur, in die es eingebaut war, war ein Quadrat, und es hatte
Ecken wie Hörner; und der Weg dorthin führte durch eine unmerkliche
Neigung. Es wurde ohne eisernes Werkzeug geformt, noch berührte es
ein solches eisernes Werkzeug auch nur einmal. Es gab auch eine
Trennwand, etwa eine Elle hoch, aus feinen Steinen, und um dem
Anblick dankbar zu sein; dies umfasste das heilige Haus und den Altar
und hielt das Volk, das draußen war, von den Priestern fern. Darüber
hinaus wurden diejenigen, die an Gonorrhoe und Lepra litten,
vollständig aus der Stadt ausgeschlossen; auch Frauen wurden aus dem
Tempel ausgeschlossen, wenn ihre Kurse auf ihnen standen; auch wenn
sie von dieser Unreinheit frei waren, durften sie die oben erwähnte
Grenze überschreiten; auch Männer, die nicht ganz rein waren,
durften den inneren Tempel nicht betreten; ja, auch die Priester
selbst, die nicht rein waren, durften nicht hineinkommen.
7.
Nun kamen alle aus dem Stamm der Priester, die wegen eines Mangels an
ihrem Körper nicht dienen konnten, zusammen mit denen, die keine
solche Unvollkommenheit hatten, in die Teilung und hatten ihren
Anteil an ihnen wegen ihres Stammes, aber benutzte immer noch keine
außer ihren eigenen privaten Gewändern; denn niemand außer ihm,
der amtierte, hatte seine heiligen Kleider an; aber dann gingen die
Priester, die ohne jeden Makel waren, zum Altar, in feines Leinen
gekleidet. Aus Furcht enthielten sie sich hauptsächlich des Weins,
um sonst einige Regeln ihres Dienstes zu übertreten. Auch der
Hohepriester ging mit ihnen hinauf; zwar nicht immer, aber an den
siebenten Tagen und Neumonden und wenn überhaupt Feste unserer
Nation, die wir jedes Jahr feiern, fanden statt. Als er amtierte, er
trug eine Hose, die unter den Schambeinen bis zu den Oberschenkeln
reichte, und trug ein Innengewand aus Leinen, dazu ein blaues Gewand,
rund, ohne Naht, mit Fransenarbeit und bis zu den Füßen reichend.
Es gab auch goldene Glocken, die an den Fransen hingen, und
Granatäpfel vermischten sich dazwischen. Die Glocken bedeuteten
Donner und die Granatäpfel Blitze. Aber der Gürtel, der das Gewand
an die Brust band, war mit fünf Reihen verschiedener Farben
bestickt, aus Gold und Purpur und Scharlach, sowie aus feinem Leinen
und Blau, mit welchen Farben wir euch gesagt haben, bevor die
Schleier des Tempels bestickt wurden Auch. Die gleiche Stickerei war
auf dem Ephod; aber die Goldmenge darin war größer. Seine Figur war
die eines Stomachers für die Brust. Darauf waren zwei goldene Knöpfe
wie kleine Schildchen, die das Ephod an das Gewand knöpften; in
diese Knöpfe waren zwei sehr große und sehr schöne Sardonyxe
eingeschlossen, auf denen die Namen der Stämme dieser Nation
eingraviert waren: auf der anderen Seite hingen zwölf Steine, drei
in einer Reihe und vier in der anderen; ein Sardius, ein Topas und
ein Smaragd; ein Karbunkel, ein Jaspis und ein Saphir; ein Achat, ein
Amethyst und ein Ligur; ein Onyx, ein Beryll und ein Chrysolith; auf
jedem war wieder einer der vorerwähnten Namen der Stämme
eingraviert. Eine Mitra ebenfalls aus feinem Leinen umspannte seinen
Kopf, der mit einem blauen Band zusammengebunden war, um das eine
weitere goldene Krone lag, in die der heilige Name [Gottes]
eingraviert war: er besteht aus vier Vokalen. Zu anderen Zeiten trug
der Hohepriester diese Gewänder jedoch nicht, sondern eine
schlichtere Tracht; er tat es nur, als er in den heiligsten Teil des
Tempels ging, was er nur einmal im Jahr tat, an dem Tag, an dem wir
alle bei Gott fasten. Und so viel über die Stadt und den Tempel;
aber über die diesbezüglichen Gebräuche und Gesetze werden wir ein
anderes Mal genauer sprechen; denn es bleiben noch sehr viele Dinge,
die sich hierauf beziehen, die hier nicht berührt worden sind.
8.
Nun, was den Turm von Antonia betrifft, so befand er sich an der Ecke
zweier Kreuzgänge des Tempelhofes; davon im Westen und das im
Norden; es war auf einem Felsen von fünfzig Ellen Höhe errichtet
und befand sich auf einem großen Abgrund; es war das Werk des Königs
Herodes, in dem er seine natürliche Großmut bewies. Erstens war der
Felsen selbst von seinem Fundament aus mit glatten Steinen bedeckt,
sowohl als Zierde, als auch, damit jeder, der entweder versuchen
würde, aufzustehen oder abzusteigen, möglicherweise nicht in der
Lage ist, seine Füße darauf zu halten es. Daneben, und bevor man
zum Turm selbst kam, war eine drei Ellen hohe Mauer; aber innerhalb
dieser Mauer war der ganze Raum des Turms von Antonia selbst bis zu
einer Höhe von vierzig Ellen bebaut. Die inneren Teile hatten die
Größe und Form eines Palastes, es ist in alle möglichen Räume und
andere Annehmlichkeiten unterteilt, wie Höfe und Badeplätze und
weite Räume für Lager; insofern, daß es, da es alle
Annehmlichkeiten hatte, die Städte wollten, aus mehreren Städten
zusammengesetzt zu sein schien, aber durch seine Pracht schien es ein
Palast zu sein. Und da die gesamte Struktur der eines Turms ähnelte,
enthielt sie auch vier andere verschiedene Türme an ihren vier
Ecken; von denen die anderen nur fünfzig Ellen hoch waren;
wohingegen das, was an der südöstlichen Ecke lag, siebzig Ellen
hoch war, damit man von dort den ganzen Tempel sehen konnte; aber an
der Ecke, wo sie mit den beiden Kreuzgängen des Tempels verbunden
war, hatte sie Gänge zu beiden hinab, durch die die Wache (denn in
diesem Turm lag immer eine römische Legion) mit ihren Armen mehrere
Wege zwischen den Kreuzgängen ging, auf den jüdischen Festen, um
die Leute zu beobachten, damit sie dort keine Neuerungen machen; denn
der Tempel war eine Festung, die die Stadt bewachte, wie der Turm der
Antonia eine Wache des Tempels war; und in diesem Turm waren die
Wächter dieser drei757
. Zur Oberstadt gehörte auch eine eigentümliche Festung, die der
Palast des Herodes war; aber für den Hügel Bezetha wurde er vom
Turm Antonia getrennt, wie wir dir schon gesagt haben; und wie der
Hügel, auf dem der Turm der Antonia stand, der höchste von diesen
dreien war, so grenzte er an die neue Stadt und war der einzige Ort,
der den Blick auf den Tempel im Norden behinderte. Und das soll jetzt
genügen, über die Stadt und die Mauern darüber gesprochen zu
haben, weil ich mir vorgenommen habe, sie an anderer Stelle genauer
zu beschreiben.
755
Siehe die Beschreibung der dazu gehörenden Tempel, Kap. 15. Aber
beachten Sie, was Josephus hier über die ursprüngliche Dürftigkeit
dieses Berges Morias sagt, daß er viel zu wenig für den Tempel war
und daß er zunächst nur ein Kloster oder einen Hof von Salomos
Gebäude beherbergte und daß die Fundamente gezwungen wurden noch
lange später nach und nach hinzugefügt zu werden, um es für die
anderen Gerichte klösterlich zu machen usw., entbehrt jeder
Grundlage in der Heiligen Schrift und wird durch seine genauere
Darstellung in den Altertümern keineswegs bestätigt. Alles, was
hier wahr ist oder sein kann, ist dies, daß, als der Hof der Heiden
lange danach mit Klöstern umgeben war, das südliche Fundament für
diese Klöster nicht groß oder fest genug war und erhöht wurde,
und das zusätzlich Fundament getragen von großen Säulen und Bögen
unter der Erde, von denen Josephus an anderer Stelle spricht, Antiq.
B. XV. CH. 11. Abschn. 3, und die Herr Maundrel sah und beschreibt,
S. 100, wie heute unter der Erde vorhanden.
756
Was Josephus hier zu meinen scheint, ist dies: daß diese Säulen,
die den Kreuzgang im zweiten Hof tragen, ihre Fundamente oder
niedrigsten Teile so tief hatten wie der Boden des ersten oder
untersten Hofes; aber daß von den untersten Teilen, die der Höhe
des oberen Stockwerks über dem untersten entsprachen, innen durch
den Boden oder Felsen selbst, auf dem dieser obere Hof gebaut war,
verborgen waren und sein müssen; so daß vierzig Ellen, die unten
sichtbar sind, auf fünfundzwanzig sichtbare oben reduziert wurden,
und impliziert, daß ihre Höhendifferenz fünfzehn Ellen beträgt.
Die Hauptschwierigkeit liegt hier darin, wie vierzehn oder fünfzehn
Schritte einen Aufstieg von fünfzehn Ellen ergeben sollen, wobei
eine halbe Elle für einen einzelnen Schritt zu genügen scheint.
Vielleicht waren es vierzehn oder fünfzehn Stufen an der Trennwand
und von dort vierzehn oder fünfzehn weitere in den Hof hinein, was
das Ganze in die Nähe des gerechten Verhältnisses bringen würde.
Siehe Abschn. 3, infra. Aber ich bestimme nichts.
757
Diese drei Wachen, die im Turm von Antonia lagen, müssen
diejenigen sein, die die Stadt, den Tempel und den Turm von Antonia
bewachten.
*(2)
Diesen
Bibeltext von Kolosser 2:16 wo es heißt:
"…
oder Neumondfeste oder Sabbate."
nehmen
viele Christen gerne daher um zu sagen, daß wir den Sabbat aus den
zehn Geboten nicht zu halten brauchen. Wenn man aber genau auf die
Schreibweises dieses Wortes achtet, dann wird man festellen, daß es
"Sabbat-e", heißt, also
Mehrzahl.
Leider,
haben die Menschen damals, einen anderen Sprachgebrauch gehabt als
wir heutzutage. Wenn sie Wörter und Begriffe benutzt haben, wußten
sie wovon sie gesprochen haben. Denn es war in ihrer täglichen
Sprache so enthalten, so wie wir heutzutage unsere Worte haben. Wenn
sie von den "Sabatten" gesprochen haben, dann wußten
sie daß es sich um die religiösen Festtage handelt und nicht um den
den siebten-Tags-Sabbat aus den zehn Geboten. Und wenn man sich die
Schreibweise davon einmal genau anschaut, dann heißt es in 2. Mose
20:8
"Gedenke
des Sabbattags, daß Du ihn heiligest."
Mit
dem Begriff "Sabbat-e",
wie es in dem Bibelvers von Kolosser 2:16 drin steht, ist nicht
dieser siebenten-Tags-Sabbat in der Mehrzahl gemeint. Gott
meint also nicht damit die 52 Sabbate die es im Jahr so gibt, jedes
Wochenende hat ja einen Sabbat, sondern es sind die jüdische
Festtage damit gemeint gewesen, die im Allgemeinen auch als Sabbat
betrachtet worden sind.
Abgesehen
davon gibt es keine einzige Stelle in der Bibel die besagt,
wie manche Christen behaupten und sich auf ihre instabile Behauptung
fest stützen, daß der Sabbat tatsächlich abgeschafft worden ist
und dafür der Sonntag eingesetzt wurde. Es gibt keinerlei: "So
spricht der HERR". Es
gibt auch keinerlei: "So spricht der Prophet" und es
gibt auch keinerlei: "So spricht Jesus", dafür.
Wenn man einmal dieses Thema tiefer studiert, wird man heraus finden,
daß die Behauptung0 mit dem Bibelvers in Kolosser der
siebente-Tags-Sabbat
gemeint ist und das niemand sich erdreisten sollte,
jemandem überzustülpen, den Sabbat zu halten oder nicht.
Merkwürdigerweise
aber, halten sie den Sonntag empor, für den es laut Bibel keinerlei
Unterstützung gibt, egal welche Bibelverse sie auch anbringen würden
um dies zu untermauern, und sie würden schneller jemanden
verurteilen oder "verdammen", der in ihren Augen den
Sonntag nicht heiligt, oder heilig hält und stattdessen den Sabbat
des vierten Gebotes Gottes empor hält. Dabei sind sie sich nicht
bewußt, daß sie einer Verordnung treu sind, wenn sie den Sonntag
halten, die keineswegs von Gott selber kommt und die auch nicht so
gewollt und auch nicht zu eingesetzt worden ist, sondern sie
unterwerfen sich damit willig, einem Menschen Gesetz, das sogar in
der Daniel vorausgesagt worden ist, daß sich das "Tier"
erdreisten wird Zeit und Gesetz zu ändern. Und wenn man das einmal
ganz genau studiert, wer dieses "Tier" ist, was
symbolische Sprache gekleidet ist, wird zweifelsohne herausfinden,
daß sich dies auf die römisch-katholische Kirche bezieht, die sogar
selber offen zugibt, daß sie, angeblich die Macht hat, den Tag den
Gott als Seinen Ruhetag eingesetzt hat und von dem Er gesagt hat, daß
genau dieser Tag heilig gehalten werden sollte, auf den Sonntag zu
verlegen und das sei das Zeichen ihrer Vollmacht auf Erden.
Wenn
man sich das mal so auf der Zunge zergehen läßt, dann müßte einem
geistlich übel werden, denn sie setzen sich über das Wort eines
allmächtigen Gottes hinweg und das als sterbliche Menschen. Sie
schätzen das Wort der Kirche höher als das Wort Gottes und sie
stellen die Tradition der Kirche höher als die Lehren der Bibel, Man
tut also gut daran, um alles richtig zu verstehen, nicht nur die
Lehren von irgendeiner Kirche einfach so anzunehmen, sondern wirklich
tief zu studieren und die Wahrheit für sich herauszufinden, um auf
der sicheren Seite zu stehen.
Daniel
7:25
"Er
wird den Höchsten Lästern und die Heiligen des Höchsten verstören
und wird sich unterstehen, Zeit
und Gesetz zu ändern. Sie
werden aber in sein Hand gegeben werden eine Zeit und zwei Zeiten und
eine halbe Zeit."
